Episode 23
What is the Neural Basis of Consciousness? | Exploring a Theory of Mind | Heather Berlin
Episode 23
Heather Berlin
What is the Neural Basis of Consciousness? | Exploring a Theory of Mind | Heather Berlin
summary
In this week’s episode of Hidden Forces, host Demetri Kofinas speaks with Dr. Heather Berlin about the neural basis of consciousness. The two consider a theory of mind based on a materialist perspective on reality. Materialism is a form of philosophical monism which holds that matter is the fundamental substance in nature, and that all things, including mental aspects and consciousness, are results of material interactions.
How can a materialist perspective provide answers about the nature of our subjective experience? How can a theory of consciousness explain the very thing that created it? If consciousness is rooted in the material world, then what explains the metaphysical properties of subjective thoughts and our feelings? If we assume a deterministic universe, does this mean that we are not in charge of our volitions or desires?
Heather Berlin shares her clinical insights into the neural basis of depression, anxiety, and psychosis as we explore the substantive source of human creativity, inspiration, and genius. Is there really nothing more to the experience of consciousness – to life itself – than the observable firing of billions of neurons jumbled together in an atomic stew consisting almost entirely of empty space?
Producer & Host: Demetri Kofinas
Editor & Engineer: Stylianos Nicolaou
Join the conversation at @hiddenforcespod
bio
Dr. Heather Berlin is a cognitive neuroscientist and Professor of Psychiatry at the Icahn School of Medicine at Mount Sinai. She is also a visiting Scholar at the New York Psychoanalytic Society and Institute and practices clinical neuropsychology at New York Presbyterian Hospital/Weill Cornell Medical College in the Department of Neurological Surgery. She explores the neural basis of impulsive and compulsive psychiatric and neurological disorders with aim of developing novel treatments. She is also interested in the brain basis of consciousness, dynamic unconscious processes, and creativity.
Passionate about science communication and promoting women in STEM, Berlin is a committee member of the National Academy of Sciences’ Science and Entertainment Exchange, and host of the PBS series Science Goes to the Movies, and the Discovery Channel series Superhuman Showdown. She co-wrote and stars in the critically acclaimed off-Broadway and Edinburgh Fringe Festival show, Off the Top, about the neuroscience of improvisation. Berlin has made numerous media appearances including on the BBC, History Channel, Netflix, StarTalk, and TEDx. She received her Ph.D. from the University of Oxford and Master of Public Health from Harvard University.
Dr. Berlin was a Visiting Professor at Vassar College, the Swiss Federal Institute of Technology/University of Zurich, and The Hebrew University of Jerusalem. She is the recipient of the Young Investigator Award from the American Neuropsychiatric Association, the International Neuropsychological Society Phillip M. Rennick Award, the Young Investigator Award from the National Education Alliance for Borderline Personality Disorder, and the Clifford Yorke Prize from the International Neuropsychoanalysis Society.
transcript
content locked
or Subscribe to Access Premium Content
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Non igitur de improbo, sed de callido improbo quaerimus, qualis Q. Videamus igitur sententias eorum, tum ad verba redeamus. Conferam avum tuum Drusum cum C. Duo Reges: constructio interrete. Si longus, levis dictata sunt. Tum Piso: Quoniam igitur aliquid omnes, quid Lucius noster? Fortasse id optimum, sed ubi illud: Plus semper voluptatis? Dicet pro me ipsa virtus nec dubitabit isti vestro beato M. Sed quid sentiat, non videtis. Ut aliquid scire se gaudeant?
Bestiarum vero nullum iudicium puto. Animi enim quoque dolores percipiet omnibus partibus maiores quam corporis. Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis? Varietates autem iniurasque fortunae facile veteres philosophorum praeceptis instituta vita superabat. Quae iam oratio non a philosopho aliquo, sed a censore opprimenda est. Sed finge non solum callidum eum, qui aliquid improbe faciat, verum etiam praepotentem, ut M.
Iam quae corporis sunt, ea nec auctoritatem cum animi partibus, comparandam et cognitionem habent faciliorem. Eam stabilem appellas. Post enim Chrysippum eum non sane est disputatum. Animi enim quoque dolores percipiet omnibus partibus maiores quam corporis. Quid turpius quam sapientis vitam ex insipientium sermone pendere? Sic vester sapiens magno aliquo emolumento commotus cicuta, si opus erit, dimicabit.
Gerendus est mos, modo recte sentiat. Restincta enim sitis stabilitatem voluptatis habet, inquit, illa autem voluptas ipsius restinctionis in motu est. Sed haec quidem liberius ab eo dicuntur et saepius. Restant Stoici, qui cum a Peripateticis et Academicis omnia transtulissent, nominibus aliis easdem res secuti sunt. Quid est enim aliud esse versutum? Paulum, cum regem Persem captum adduceret, eodem flumine invectio? Cum id fugiunt, re eadem defendunt, quae Peripatetici, verba. Quod quidem iam fit etiam in Academia. Nunc ita separantur, ut disiuncta sint, quo nihil potest esse perversius.
Full Episode
content locked
or Subscribe to Access Premium Content
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Atqui iste locus est, Piso, tibi etiam atque etiam confirmandus, inquam; Respondent extrema primis, media utrisque, omnia omnibus. An vero displicuit ea, quae tributa est animi virtutibus tanta praestantia? Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint; Num quid tale Democritus? Sin dicit obscurari quaedam nec apparere, quia valde parva sint, nos quoque concedimus; Nam his libris eum malo quam reliquo ornatu villae delectari. Duo Reges: constructio interrete. Quod autem meum munus dicis non equidem recuso, sed te adiungo socium. Tibi hoc incredibile, quod beatissimum. At enim sequor utilitatem.
Heri, inquam, ludis commissis ex urbe profectus veni ad vesperum. Hanc ergo intuens debet institutum illud quasi signum absolvere. Sin tantum modo ad indicia veteris memoriae cognoscenda, curiosorum. Serpere anguiculos, nare anaticulas, evolare merulas, cornibus uti videmus boves, nepas aculeis. Deinde disputat, quod cuiusque generis animantium statui deceat extremum. Ut pulsi recurrant?
Nemo nostrum istius generis asotos iucunde putat vivere. Si ad corpus pertinentibus, rationes tuas te video compensare cum istis doloribus, non memoriam corpore perceptarum voluptatum; Huic mori optimum esse propter desperationem sapientiae, illi propter spem vivere. Servari enim iustitia nisi a forti viro, nisi a sapiente non potest. Hoc est non dividere, sed frangere. Roges enim Aristonem, bonane ei videantur haec: vacuitas doloris, divitiae, valitudo; Quae quidem sapientes sequuntur duce natura tamquam videntes; Idem iste, inquam, de voluptate quid sentit?
Hoc ne statuam quidem dicturam pater aiebat, si loqui posset. Hic nihil fuit, quod quaereremus.
intelligence report
content locked
or Subscribe to Access Premium Content
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut scias me intellegere, primum idem esse dico voluptatem, quod ille don. Quamquam id quidem licebit iis existimare, qui legerint. Aliena dixit in physicis nec ea ipsa, quae tibi probarentur; Tanta vis admonitionis inest in locis;
Graecum enim hunc versum nostis omnes-: Suavis laborum est praeteritorum memoria. Satisne ergo pudori consulat, si quis sine teste libidini pareat? Hoc tu nunc in illo probas.
Quae quidem vel cum periculo est quaerenda vobis; Sed tamen intellego quid velit. Scaevola tribunus plebis ferret ad plebem vellentne de ea re quaeri. Esse enim quam vellet iniquus iustus poterat inpune. Idem adhuc; Apparet statim, quae sint officia, quae actiones. Atque his de rebus et splendida est eorum et illustris oratio. Ita enim se Athenis collocavit, ut sit paene unus ex Atticis, ut id etiam cognomen videatur habiturus. Is ita vivebat, ut nulla tam exquisita posset inveniri voluptas, qua non abundaret. Atqui haec patefactio quasi rerum opertarum, cum quid quidque sit aperitur, definitio est.
Ut proverbia non nulla veriora sint quam vestra dogmata. Duo Reges: constructio interrete. Idemque diviserunt naturam hominis in animum et corpus. Ergo opifex plus sibi proponet ad formarum quam civis excellens ad factorum pulchritudinem? Conferam tecum, quam cuique verso rem subicias; Quae quidem vel cum periculo est quaerenda vobis; Aut haec tibi, Torquate, sunt vituperanda aut patrocinium voluptatis repudiandum. Piso igitur hoc modo, vir optimus tuique, ut scis, amantissimus.
extra material
content locked
or Subscribe to Access Premium Content
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Itaque nostrum est-quod nostrum dico, artis est-ad ea principia, quae accepimus. Nam si quae sunt aliae, falsum est omnis animi voluptates esse e corporis societate. Duo Reges: constructio interrete. Age nunc isti doceant, vel tu potius quis enim ista melius? Intellegi quidem, ut propter aliam quampiam rem, verbi gratia propter voluptatem, nos amemus; Illud quaero, quid ei, qui in voluptate summum bonum ponat, consentaneum sit dicere. Cuius ad naturam apta ratio vera illa et summa lex a philosophis dicitur. Quid de Platone aut de Democrito loquar?
Ergo in gubernando nihil, in officio plurimum interest, quo in genere peccetur. Atqui iste locus est, Piso, tibi etiam atque etiam confirmandus, inquam; Ait enim se, si uratur, Quam hoc suave! dicturum. Quid enim possumus hoc agere divinius? Intellegi quidem, ut propter aliam quampiam rem, verbi gratia propter voluptatem, nos amemus; Quodsi vultum tibi, si incessum fingeres, quo gravior viderere, non esses tui similis; Illa tamen simplicia, vestra versuta. Aliter homines, aliter philosophos loqui putas oportere?
Videamus animi partes, quarum est conspectus illustrior; At eum nihili facit; Quarum ambarum rerum cum medicinam pollicetur, luxuriae licentiam pollicetur. Graecis hoc modicum est: Leonidas, Epaminondas, tres aliqui aut quattuor; Quid ergo hoc loco intellegit honestum? Quae duo sunt, unum facit.
Duae sunt enim res quoque, ne tu verba solum putes. Quid turpius quam sapientis vitam ex insipientium sermone pendere? Nam, ut paulo ante docui, augendae voluptatis finis est doloris omnis amotio. Sed hoc sane concedamus. Hosne igitur laudas et hanc eorum, inquam, sententiam sequi nos censes oportere? Faceres tu quidem, Torquate, haec omnia;
related episodes
Video
content locked
or Subscribe to Access Premium Content
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Non igitur potestis voluptate omnia dirigentes aut tueri aut retinere virtutem. Que Manilium, ab iisque M. Quamquam in hac divisione rem ipsam prorsus probo, elegantiam desidero. Nec lapathi suavitatem acupenseri Galloni Laelius anteponebat, sed suavitatem ipsam neglegebat; Nummus in Croesi divitiis obscuratur, pars est tamen divitiarum. Nulla profecto est, quin suam vim retineat a primo ad extremum. Sin dicit obscurari quaedam nec apparere, quia valde parva sint, nos quoque concedimus;
Eaedem res maneant alio modo. Quod si ita se habeat, non possit beatam praestare vitam sapientia. Tum Piso: Quoniam igitur aliquid omnes, quid Lucius noster? Cum autem in quo sapienter dicimus, id a primo rectissime dicitur.
Isto modo, ne si avia quidem eius nata non esset. Duo Reges: constructio interrete. Quod cum dixissent, ille contra. Traditur, inquit, ab Epicuro ratio neglegendi doloris. Neque enim disputari sine reprehensione nec cum iracundia aut pertinacia recte disputari potest.
Idemque diviserunt naturam hominis in animum et corpus. Theophrastus mediocriterne delectat, cum tractat locos ab Aristotele ante tractatos? Ergo hoc quidem apparet, nos ad agendum esse natos. Tu autem negas fortem esse quemquam posse, qui dolorem malum putet. Eodem modo is enim tibi nemo dabit, quod, expetendum sit, id esse laudabile. Et nemo nimium beatus est; Hoc tu nunc in illo probas. Istam voluptatem perpetuam quis potest praestare sapienti? Quae quidem sapientes sequuntur duce natura tamquam videntes;
